《聚會場地年齡》三傳通讀進門之莊公二十八年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初九日戊申
耶穌2024年8月12日
[年齡]二十有八年，春，王三月，甲寅，齊人伐衛。衛人及齊人戰，衛人敗績。
夏，四月，丁未，邾（婁）子瑣卒。
秋，荊伐鄭，公會齊人、宋人（、邾婁人）救鄭。
冬，筑微（郿）。
年夜無麥、禾。
臧孫辰告糴于齊。
魯莊公二十八年，公元前666年。
春季，《年齡》只要一條記錄，“二十有八年，春，王三月，甲寅，齊人伐衛。衛人及齊人戰，衛人敗績。”沒有提魯國，說明這次戰爭只是齊國攻擊了衛國，也說明往年冬天城濮之會，魯國大要率并未批準收兵參與此次伐衛——衛國終于為當初的錯誤抉擇支出了代價，齊桓公的“尊王”，看來不只是喊喊口號。
《左傳》春季的記錄也是關于此事：
二十八年春，齊侯伐衛。戰，敗衛師。數之以王命，取賂而還。
魯莊公二十八年，齊桓公帥軍隊討伐衛國，與衛國開戰，打敗了衛國，然后按照周王的號令數落衛國的罪狀，收取了衛國的禮物之后班師回齊。
一邊義正辭嚴的痛斥衛國當初擁立王子頹叛亂是若何的年夜逆不道，請求衛國要深入反思檢討，另一方面收受賄賂后年夜事化小，這兩面落好假公濟私的伎倆，齊桓公玩的很溜嘛。
《榖梁傳》對這條記錄解讀如下：
于伐與戰，安戰也？戰衛。戰則是師也，其曰人，何也？微之也。何為微之也？今授之諸侯，而后有侵伐之事，故微之也。其人，衛何也？以其人齊，不成不人衛也。衛小齊年夜，其以衛及之，何也？以其微之，可以言及也。其稱人以敗，何共享會議室也？不以師敗于人也。
《年齡》在這里用了“伐”又用了“戰”，是在哪開戰的（注：安，表現疑問）？是在衛國開戰的。既然開戰，就應該說是“師”才對，為何這里說是“（齊）人”？是表現鄙視他（注：聯系后文看應該是指輕視齊桓公）。為何鄙視他？既然之前已經承認他是諸侯之講座場地長了，現在又有了侵伐衛國這件事，共享空間是以鄙視他。為何衛國也說是“人”？是因為既然齊國稱“人”了，則衛國也就不克不及不稱“人”。衛國是小國齊國是年夜國，為何《年齡》這里說是“衛人及齊人戰”（注：即本來應該是“齊人及衛人戰”）？是因為鄙視齊國所以這里說是“衛人及齊人戰”。這里說“衛人敗績”是為何？表現不是衛國的軍隊（而是衛國的平易近眾）敗給齊國小樹屋人了。
《公羊傳》解讀如下：
伐不日，此何故日？至之日也。戰不言伐，此其言伐何？至之日也。《年齡》伐者為客，伐者為主，故使衛主之也。曷為使衛主之？衛未有罪爾。敗者稱師，衛何瑜伽場地故不稱師？未得乎師也。
“戰不言伐”，緣由見後面魯莊公十年，《公羊傳》有“戰不言伐，圍不言戰，進不言圍，滅不言進，書1對1教學其重者也”。“《年齡》伐者為客，伐者為主”，前一個“伐者”表現發起攻伐的一方，既然是發起戰爭則是主動往攻擊別的國家，那對于他們所侵進的地盤而言，天然就是客；后一個“伐者”表現“被攻伐的一方”。“未得乎師也”，呼應後面說的齊國一到就開戰，打了衛國一個措手不及，這是批評齊桓公不講武德啊。
這段解讀意思說，討伐一個國家《年齡》普通不記錄日子，這里為何記錄？是表現記錄下（齊國軍隊）到達衛國的日子。用“戰”就不消說“伐”，這里為何還用了“伐”？是因為齊國軍隊一到衛國就立即開戰了。《年齡》的記錄里，攻伐的一方是客，被伐的一方是主，所以記錄里以衛人為主（注：即后面記錄的“衛人及齊人戰，衛人敗績”，都是衛人為主語），為何使衛人為主人呢？因為就這次戰爭而言，當時的衛國并沒有罪。講座場地戰敗的軍隊稱“師”，為何這里沒有稱“衛師”（注：即正常這里應該記錄為“衛師敗績”），因為衛國軍隊還沒來得及列好隊伍迎戰。
當時的戰爭，遠遠不像后來戰爭那么復雜殘酷，良多放明天看，就是一群人械斗。就像我們描述japan(日教學場地本)的戰國時代是幾個村莊之間相互打鬥一樣，年齡戰國時代，不少戰爭其實也差未幾。
夏日，《年齡》獨一的記錄是“夏，四月丁未，邾（婁）子瑣卒。”這位瑣跟之前的邾子克是兄弟關系還是父子關系或許別的什么關系，已經不成考了。這條記錄三傳也均未關注。
《左傳》夏日的記錄，仍然是晉國的事：
晉獻公娶于賈，無子。烝于齊姜，生秦穆夫人及年夜子申生。又娶二女于戎，年夜戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬。歸生奚齊。其娣生卓子。驪姬嬖，欲立其子，賂外嬖梁五，與東關嬖五，使言于公曰：“曲沃，君之宗也。蒲與二屈，君之疆也。不成個人空間以無主。宗邑無主則平易近不威，疆埸無主則啟戎心。戎之生心，平易近慢其政，國之患也。若使年夜子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲與屈，則可以威平易近而懼戎，且旌君伐。”使俱曰：“狄之廣莫，于晉為都。晉之啟土，不亦宜乎？”晉侯說之。夏，使年夜子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈。群令郎皆鄙，唯二姬之子在絳。二五卒與驪姬譖群令郎而立奚齊，晉人謂之“二耦（ǒu）”。
這段記錄說晉獻公“烝于齊姜”，則齊姜本來應該是晉獻公的長輩，杜預認為是晉武公的妾，從稱呼看應該是娶自齊國，按《史記·晉世家》的說法，齊姜是齊桓公的女兒，不過早早就逝世了。齊姜為晉獻公生的女兒后來嫁給了秦穆公，所以稱秦穆夫人，兒子申生則成為了晉獻公的太子。還有兩位戎人男子為晉獻公生下了重耳和夷吾——這也是為何后來重耳避難的時候選擇前去戎人那里的緣由地點。重耳的母親是狐姬，說明其母族是狐氏，《左傳》后面記載重耳稱呼狐偃為“舅范”，所以有認為重耳的母親就是狐突的女兒。驪戎，是戎人的一支，杜預注釋說“在京兆新豐縣，其君姬姓，其爵男也。”則年夜致就是在明天的臨潼一帶，估計之所以稱“驪戎”，跟驪山有點關系。“驪戎男女以驪姬”，這里的“驪戎男”指的就是驪戎的首領，“女”是動詞，表現把女孩子送給晉獻公，驪姬就是對這個男子后來的稱呼。驪姬為晉獻公生的兒子是奚齊，跟隨她一路嫁給晉獻公的妹妹，為晉獻公生了兒子卓子。驪姬很受晉獻公的寵愛，所以想要讓晉獻公立會議室出租卓子為繼承人，于是她就拉幫結派，賄賂了晉獻公的兩位寵臣梁五和東關嬖五——家教這里說這倆人是“外嬖”，楊伯峻師長教師認為就是男寵，假如是則晉獻公男女通吃，但我覺得也許只是晉獻公跟前比較得寵的年夜夫罷了。
梁五和東關嬖五于是在晉獻公前進言說：“曲沃，是先君宗廟地點的城邑。蒲（注：杜預注釋說“今平陽蒲子縣”，即明天的山西隰縣一帶）與二屈（注：即南屈和北屈，明天的山西吉縣一帶），是國君的邊疆重鎮。這幾個處所不克不及不設定主要人士往治理。宗廟地點地沒有人主管，則國民就不了解國家的威嚴，邊疆重地無人主管則戎人就會產生異心。戎人生了禍心，國民又輕慢當局，這都是國家的隱患。不如設定太子往主管曲沃，讓重耳、夷吾往主舞蹈場地管蒲和屈，這樣就可以讓老蒼生了解當局的威嚴，也讓戎人產生懼怕，還能宣揚國君您的功勞（注：“旌君伐”，杜預注釋說，“旌，章也；伐，公也。”）。”又讓他倆一路往對晉獻公說：“蠻夷的地盤廣年夜，晉國可以在那里樹立都邑（注：即派重耳、夷吾往主管蒲和屈，還有開疆拓土的意思）。晉國的邊境獲得拓展，這不是功德嗎？”晉獻公很高興。夏日，設定太子往了曲沃，重耳往了蒲城，夷吾往了屈。其他的令郎都往了偏遠的城邑，唯獨留下驪姬和她妹妹所生的兩個孩子在絳陪同晉教學獻公。梁五和東關嬖五于是和驪姬在晉獻公眼前不斷進讒言誣陷群令郎，最后晉獻公立了奚齊為繼承人，晉人是以稱梁五和東關嬖五為“二耦”。
這段記錄，為后面晉國長期的內亂埋下了伏筆。
《國語·晉語》里，第一個記錄是《武公伐翼止欒共子無逝世》，講述的就是《左傳》魯桓公三年春季的汾隰之戰。接著用了大批篇幅講述晉獻公時代的工作——而晉獻公時代工作的起始，就是《史蘇論獻公伐驪戎勝而不吉》，對應到《左傳》在這里的記錄，則有《史蘇論驪姬必亂晉》《獻公將黜太子申生而立奚齊》《優施教驪姬遠太子》《優施教驪姬譖申生》等，較之《左傳》和《史記》，多出了良多細節上的描寫，有興趣的推薦往閱讀下，可以更好的清楚前人筆下對于晉國這段驚心動魄舊事的記述。
拋往這段記錄中關于政治斗爭的內容不說，單看晉獻公娶的女人，似乎晉國在當時并不是很在乎什么華夏和蠻夷的區分，即便是國君，與戎人狄人通婚也很常見了，並且還能娶同為姬姓的賈國男子，看來并不是很講究什么同姓不婚。說明晉國雖然是周王室的嫡派，但在執行周禮這一方面，似乎相對開明，也能夠是進鄉隨俗被當地少數平易近族影響甚至異化了。
到了秋天，戰爭再次爆發。關于這次戰爭的記錄，在引述《年齡》時《左傳》和《榖梁傳》都是“秋，荊伐鄭，公會齊人、宋人救鄭。”《公羊傳》則是“秋，荊伐鄭，公會齊人、宋人、邾婁人救鄭。”參與救鄭國的多了邾婁。《公羊傳》對這條記錄沒有關注，《榖梁傳》簡單解讀了一下：
荊者楚也。其曰荊，州舉之也。善救鄭也。
荊就是楚國，這里稱之為“荊”，是用州指代。之所以《年齡》記錄此事，是嘉許魯莊公救濟鄭國。
《左傳》則詳細說了一下楚國這次為何教學場地打鄭國：
楚令尹子元欲家教蠱文夫人，為館于其宮側，而振《萬》私密空間焉。夫人聞之，泣曰：“先君所以舞也，習戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而于寡婦之側，不亦異乎！”御人以告子元。子元曰：“婦人不忘襲仇，我反忘之！”
秋，子教學元以車六百乘伐鄭，進于桔柣（dié）之門。子元、鬥御疆、鬥梧、耿之不比為旆（pèi），鬥班、王孫游、王孫喜殿。眾車進自純門，及逵市。縣門不發，楚言而出。子元曰：“鄭有人焉。”諸侯救鄭，楚師夜遁。鄭人將奔桐丘，諜告曰：“楚幕有烏。”乃止。
第一段講述楚國為何攻擊鄭國引發戰爭。蠱，即引誘、引誘的意思。文夫人，就是之條件到的息媯。令尹子元，是楚文王的弟弟。萬，是跳舞的名字，《左傳》在魯隱公五年“玄月，考仲子之宮。初獻六羽”時交流候提到過，據說跳這個跳舞的時候一邊跳一邊振動鈴鐺打節拍，所以這里說“振萬”。
第一段意思說，楚國的令尹子元，想要引誘楚文王夫人，于是在息夫人的宮室旁邊建造館舍，在里面搖動鈴鐺并且跳《萬》舞。息夫人聽到之后，就嗚咽說：“先君當年用這個跳舞來演習戰備。而今令尹年夜人不想著往復仇，心思反而在我這個寡婦身邊，這不對啊！”侍奉的人把這話告訴了子元。子元說：“婦人尚且不忘復仇，我反而忘了這件事！”
楚國此時的國君是楚成王，在楚文王往世之后，楚國也經歷了一次內亂。楚文王往世之后即位的是兒子熊囏（注：《史記·楚世家》稱“莊敖”，也稱“楚堵敖”），是息夫人的兒子。按《史記·楚世家》的記載，他在位第五年的時候，想要殺失落弟弟熊惲——這是他的同父同母的親弟弟。熊惲出走隨國，帶領隨國軍隊殺回楚國弒莊敖而立，就是楚成王。
息夫生齒里提到的“先君”是楚文王，但楚文王是逝世于魯莊公十九年攻擊黃國回師途中。楚國假如要報仇，按說應該往攻擊黃國才對，不知為何這主要打鄭國？感覺鄭國這次挨揍挨得有點莫名其妙。
第二段講述諸侯救鄭。桔柣之門，舞蹈教室是鄭國國都的城門。鬥御疆、鬥梧、耿之不比、鬥班、王孫游、王孫喜都是楚國的年夜夫。旆，本意是旗子，這里引申為執旗前行引導，與后面的“殿”對應。杜預注釋說“純門，鄭外郭門也。逵市，郭內道上市。”說明楚軍一向攻進鄭國國都。“縣門不發，楚言而出”的縣通“懸”。縣瑜伽教室門不發，則只是閉門，并未表現出如臨年夜敵的樣子。杜預注釋至此說“鄭示楚以閑暇，故不閉城門，收兵而效楚言，故子元畏之，不敢進。”則“楚言而出”的意思是有人說著楚國方言從城里出來——感覺后來諸葛亮的空城計有點像鄭國人這一招。桐丘，杜預注釋說“許昌瑜伽場地縣東北有桐丘城”，年夜致在明天的河南省扶溝縣一帶。
第二段意思說，秋天，子元帥兵車六百乘攻擊鄭國，攻進了桔柣之門。子元、鬥御疆、鬥梧、耿之不比為前軍，鬥班、王孫游、王孫喜殿后。軍隊從純門進進，到了亨衢上的市井。鄭國的城門并沒有放下來，楚國人有點疑慮，大師討論了一會還是退了出來。子元說：“難道鄭國這是有強人啊。”諸侯聯軍也來救助鄭國，楚國軍隊連夜退走。鄭國人本來都準備逃往桐丘，鄭國的探子來報告說：“楚軍的帳篷上有烏鴉停駐。”于是鄭國人了解楚國留下的是空營人都已經撤走了，所以也沒有再逃奔。
夏季，《年齡》記錄了三件事，第一件事，是修筑了一個處所的城池。可是關于這個處所是哪，三傳說法分歧。《左傳》記錄是“冬，筑郿。”《公羊傳》和《榖梁傳》則是“冬，筑微。”具體這兩個處所是明天的哪里，也說法紛歧，有人認為這兩個處所就是統一地，出現差異就是讀音差異所致。不過與之前的修筑城池記錄比，這里的動詞變成了“筑”1對1教學而非“城”。
這條記錄《公羊傳》未關注。《左傳》則解讀了一下動詞的含義
筑郿，非都也。凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。邑曰筑，都曰城。
可見這個處所，沒有設置安置魯國先君神主的宗廟。
《榖梁傳》則解讀共享會議室如下：
山林藪（sǒu）澤之利，所以與平易近共也。虞之，非正也。
藪，是沼澤。虞，本意是名詞，指現代掌管山林川澤之官，這里做動詞講。山水林木沼澤出產的東西，應該是國民共有的（即國民可以隨意往獲取應用），設置了官員來治理（注：即制止國民隨意進進獵取）是不正當的——按《榖梁傳》這里的觀點，言下之意是說這次筑城，目標是設立了一個類似我們明天的關卡。
夏季，《年齡》記錄的第二件事是“年夜無麥、禾。”發生了饑荒，麥子和黍稷稻谷等（即禾）都嚴重歉收。《公羊傳》對這條記錄的解讀跟前一條筑城的工作聯系了起來：
冬既見無麥禾矣，曷為先言筑微而后言無麥禾？諱，以兇年造邑也。
為何《年齡》先說“筑微”而后才說“無麥禾”？是避諱說災害之年還修城。
《榖梁傳》強調了一下為何用“年夜”：
年夜者，有顧之辭也，于無禾及無麥也。
之所以說“年夜”，是把全年的農業收穫回顧了一下放到一路說的，夏季，確定黍稷稻谷等是嚴重歉收了，然后回顧到（之前夏日）麥子也嚴重歉收。
災難發生之后，魯國也積極采取了一些辦法以緩解災情，《年齡》夏季記錄的第三件事便是此，“臧孫辰告糴于齊。”臧孫辰，即魯莊公十年在《左傳》曾經出現過的臧文仲。《左傳》對這件事的解讀如下：
冬，饑。臧孫辰告糴于齊，禮也。
魯國發生了年夜饑荒，臧孫辰乞助齊國購買糧食，是個人空間合適禮制的。
《公羊傳》則解釋了一下：
告糴者何？請糴也。何故不稱使？以為臧孫辰之私行也。曷為以為臧孫辰之私行？正人之為國也，必有三年之委。一年不熟，告糴，譏也。
告糴是什么意思？就是請求購買。為何不說是派他為使者往齊國購買（注：即《年齡》此處為何沒有記錄為“使臧孫辰告糴于齊”）？是把這件事當臧孫辰的私家行為。為何要把這個行為作為臧孫辰的私家行為？因為正人管理國家，至多要有三年的備用之糧（注：委，即儲備）。這次才一年沒收穫就要向別國乞助，這是譏諷魯國。
《榖梁傳》的說法與《公羊傳》分歧，解釋的更詳細了些：
國無三年之畜，曰國非其國也。一年不升，告糴諸侯。告，請也。糴，糴也。不正，故舉臧孫辰以為私行也。國無九年之畜，曰缺乏。無六年之畜，曰急。無三年之畜，曰國非其國也。諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。“臧孫辰告糴于齊”，告然后與之，言內之無交際也。古者稅什一，豐年補敗，不過求而高低皆足也。雖累兇年，平易近弗病也。一年不艾而蒼生饑，正人非之。不言如，為內諱也。
一個國家假如平時沒有儲備足夠應付三年災情的糧食，就不是一個及格的國家。現聚會場地在一年收穫欠好，就得向別的諸侯求救。告，是請求的意思。糴，是買進糧食。這是不正常的，是以說臧孫辰，以表現這是他的私家行為。一個國家的糧食儲備不夠應對九年的災情，就稱之為“缺乏”。不夠應對六年災情的儲備，就稱之為“急”。不夠應對三年災情的儲備，就稱之“國非其國”。諸侯沒有糧食，其他諸侯相贈送糧食，這是正當的行為。《年齡》記錄說“臧孫辰告糴于齊”，先有“告”然后齊國才給，意思是說魯國缺少傑出的交際程度。過往收稅收非常之一，用豐年的收穫補充災年，不消向別的國家乞助就可以君平易近高低都夠用。即便連年遭災（注：累，指連續），國民也不會遭到饑餓之苦。現在才一年歉收就導致蒼生挨餓（注：艾，通“刈”，收割莊稼意思），所以正人認為這是不應該的。不稱“如”，就是為我們魯國內部隱諱遮羞。
這段解讀，顯然是批評魯莊公治國掉誤，應對災情的儲備完善。
雖然《年齡》有些解讀確實有點燒腦，但這件事里，我覺得《榖梁傳》與《公羊傳》對魯國應對災情儲教學場地備缺乏的批評還長短常正確的。即便到明天，糧食問題仍然是國家的命脈，沒飯吃了全國必定年夜亂。
臧孫辰告糴于齊這件事，在《國語·魯語》里有一段故事，詳細講述了魯國饑荒發生后，臧文仲主動向魯莊公請纓，以及如齊之后若何向齊國陳述請求的，此中提到臧文仲主動請纓時身邊人認為他沒需要多事，他答覆說：“賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤平易近之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”一個年夜義凜然主動擔當的正面抽像躍然紙上，禁不住人肅然起敬。
責任編輯：近復
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