風抓住了雲

萬古楚騷，永不凋落 ——汨羅江干的屈子書院

作者：沈小潔

來源：《湖南日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月初一日甲辰

          耶穌2024年2月10日

 

簡介

 

屈子書院坐落于汨羅市玉笥山北麓,創建于北宋年夜中祥符年間(1008—1016),在分歧歷史時期中別名汨羅書院、清烈書院、屈原共享空間書院等,是為了紀念屈原,傳承并弘揚其愛國主義精力而樹立的祭奠、講學與培養人才的場所。1754年隨同屈子祠搬遷至玉笥山,毀于上世紀六七十年月。復建后的屈子書院與汨羅江、玉笥山、屈子祠等,成為屈子文明園的有機整體。

 

汨羅江屬洞庭湖水系,其水綠綠,其勢緩緩,自西向東奔騰而往。江濱立一塊石碑,碑額為:河泊潭(別名屈潭沉沙港),碑文為——

 

“戰國時代的愛國詩人屈原,目擊楚國危亡,痛不欲生,遂于公元前278年農歷蒲月初五日,在此投江殉國。”

 

這是當地當局于1981年5月樹立的交流,石碑已布滿暗舞蹈場地綠色的苔蘚。此刻,我彷徨于久聚會場地已“仰止去處”的汨羅江干,便仿佛在與歷史悄然對話。

 

屈原被流放,輾轉來到汨羅江四周棲身了九年,度過了他的暮年時光,《天問》《離騷》《哀郢》《懷沙》等瑰麗詩篇在此間陸續問世。他在此行小樹屋吟尋探、憂國憂平易近的高峻背影,早已定格為中國知識分子的不平抽像。當他選擇“遠逝以自疏”,一個步驟步走向年夜地,走近平易近間,與漁夫一路捕魚,與農夫一同勞作,與巫師一道采風,便也擺脫了孤獨,融進了廣袤,并最終被最廣年夜的國民所擁抱,被最恒久的時間所包容。

 

也是以,汨羅,這個被余光中師長教師稱為“藍墨水下游”的處所,便四處可尋屈子印記了。

 

 

 

屈子書院舉辦講壇。屈子書院供圖

 

一

 

近年來,汨羅的屈子祠擴建成了“屈子文明園”。步進園內,沿著噴鼻草湖前行,滋蘭樹蕙,曲徑通幽,景區一草一木,似乎都能在《楚辭》中找到出處。在園內的東南地帶,坐落著一座古樸、典雅、精致的書院,這就是新瑜伽場地建的屈子書院。

 

歷時千年,屈子書會議室出租院幾瑜伽教室經興廢,其辦學與搬遷始終都與屈子祠相伴相隨。

 

在嘉慶以前,湘省有供奉屈原的屈子祠、屈左徒祠、三閭年夜夫祠等祠宇9處,此中最主要的一處就是會議室出租汨羅的屈子祠。它始建于漢代,又叫汨羅廟、屈原廟、昭靈侯廟、三閭廟、三閭年夜夫祠、三閭祠,歷代噴鼻火不斷,北宋祥符年間曾改稱汨羅書院,也就是我們明天看到的屈子書院的前身,這僅比岳麓書院創建晚30多年。

 

汨羅屈子祠及屈子書院的建設為人們祭奠屈原、傳承屈子精力樹共享空間交流立了一座獨特的歷史文明地標。同時,屈子書院在當時承擔起培養人才、教化鄉平易近的任務,不斷推動湖湘文明的傳承和發展。

 

明初治世能臣、戶部尚書兼太子少傅夏原吉,明宣德年間為守城全家十八口同日捐軀的諒山知府易先,清雍正五年(1727)進士孟啟謨等均就讀于此。

 

同時,屈子祠和屈子書院所承載的屈子精力,引來了賈誼、司馬遷、杜甫、韓愈、柳宗元、劉禹錫、文天祥、郭嵩燾、左宗棠、毛澤東、任弼時等憑吊緬懷,他們或追古思今感時傷懷,或寄寓經世濟平易近之情,留下了大批的吊屈原賦、祭屈原文等共享會議室詩文作品,激勵著一代代中華兒女,在國家存亡生死之際,敢于舍生取義、殺身成仁。屈原愛國主義精力對湖湘人格建構與湖湘文明發展也產生了主要影響。在近現代中國史上,湖南仁人志士輩出,與其長期感化與浸潤不無關系。

 

在歷史中,書院幾度經歷毀壞和恢復。20世紀六七十年月,書院建筑被拆,千年書院至此被損毀。在中華平易近族復興與文明年夜發展的佈景下,2009年12月,中共中心政治局原常委李長春同等志親臨汨羅屈子祠視察,提議重建屈子書院,并親筆題寫“屈子書院”牌匾。

 

復建的屈子書院位于湖南省汨羅市玉笥山北麓,由同濟年夜學常青任務室設計,建成后改原來的講學場所為集歷史見證、探古尋幽、場景展現、現場教學、專家講座、游客參與等多項效能于一體的文明場地。

 

屈子書院的平臺前,立著一幢牌樓,中間的匾額上鐫刻著“萬古楚騷”四個年夜字,兩邊的榜題舞蹈場地分別鐫刻著“清冽”“汨羅”的字樣。

 

走進書院,重檐高脊,平屋飛檐,曲拱承斗,青磚黑瓦……好像置身楚風漢韻的詩情畫意之中。書院由牌樓、求索堂、沅湘堂、躲騷閣、清烈堂、眾芳閣等19個單體建筑組成,設計者們將現代楚文明的原型意象與湖湘建筑的典範特征融會起來,承載長久的歷史文明內涵。

 

書院的年夜門開小樹屋舞蹈教室在南側,從南往北順次是年夜門、求索堂、沅湘堂、獨醒樓。重點建筑為沅1對1教學湘堂,雖然只要一層,但私密空間最為高峻。四棟中間建筑兩側還分布有悲士亭、清烈堂、太史廳、悲秋閣、冷室、滄浪臺、閬風廳、椒蘭廳等十余個建筑個體。書院以榫卯結構穿斗式全木建筑為主,具有典範的楚漢建筑個人空間風格。

 

走瑜伽場地進屈子書院禮堂,穿過講堂、教學齋,來到躲書樓、祭奠禮堂、屈原研討院等處,仿佛穿越歷史。園內院院相連,雖算不上雕梁畫棟,卻顯典雅美觀。所陳列著人物、圖片、詩碑,處處蘊含著對屈原的敬佩之情。

 

“路漫漫其修遠兮,吾將高低而求索……”蒼老卻無力的聲音仿佛騰空傳來。“茍余心其端直兮,雖僻遠之何傷”“亦余心之所善兮,雖九逝世其猶未悔”,屈原尋求的從來不是個人的勝利,而是國家的興亡。這般純潔的心靈,在那個污濁的社會注定一路伶丁。“善不由外來兮,名不成以虛作”“長慨氣以掩涕兮,哀平易近生之多艱”,屈原所記憶猶新的,也從來不是一己的榮名,他縈繞于懷的,始終是國民的福祉。這樣的情懷,注定會“幽獨處乎山中”“教學場地固將愁苦而終窮”。

 

在我心目中,浸潤著屈原精力的屈子書院是一片滋養人心的六合,是一份道義在肩的文明情懷。

 

 

 

屈共享會議室子書院內景。作者供圖

 

二

 

屈子瑜伽教室書院現已逐漸恢復講學、躲書、展現三年夜效能,而當下最具社會影響力的是講學效能。書院以“屈子書院講壇”為載體,每個月都會邀請國內外有名學者來屈子書院講學,深刻發掘屈子文明與湖湘文明地區資源。自2019年4月開講,屈子書院講壇共邀請了三十舞蹈教室多位在中國傳統文明研討領域作出過嚴重貢獻的專家來講學,并借由媒體面向海內外直播。

 

前12期,講壇圍繞著“儒學與中華傳統文明”展開,出書了屈子書院講壇第一輯《家國情懷與文明傳承》;第13期至24期則傾向于更關注文學與藝術。朱杰人、方銘、鄭佳明、姜廣輝等學者對屈原精力與文明發展、《楚辭》與《詩經》審好心蘊進行了從頭解讀;魯曉波、何人可、柳家教肅、張建永等傳授對藝術與科學、文明與創意展開了深入思慮;郭齊勇、向世陵、吳根友、尹講座場地韻公諸師長教師則對學習與文明、儒道精力與信息傳播進行了現代詮釋。

 

每一次講學就猶如一場文明盛宴。每期現場聽眾在100至400人不等,線上觀看直播的聽眾均在40萬人以上。同時,通過新聞報道、短視頻、匯編書籍等情勢,全方位、多渠道、多矩陣拓展講壇的傳播深度與力度。經過宣傳,屈子書院的影響力逐漸擴年夜,成為了湖南甚至全國的著名文明講壇。

 

無論是傳統書院還是現代書院,都面臨著書院傳承、復教學場地興以及創新等問題。近三四十年來,中國的書院已成為文明傳承與創新的主要載體,承擔著學術創新、人才培養等效能,也對japan(日本)、韓國等東亞文明圈的國家產生了主要影響。若何將優秀的傳統文明內容與參與者分送朋友,并晉陞參與者的文明素質,是書院的歷史責任。

 

我們可以看到,走出傳統書院藩籬的屈子書院正散發出歷久彌新的光線。它是在數字經濟家教時代,應用信息技術重塑書院敘事的實踐者,也是為傳統書院的現代表達摸索新范式的開拓者。它喚醒了年夜眾逐漸含混甚至生疏的中國傳統文明記憶,并摸索出了一條新媒體傳播傳統文明的有用路徑。

 

從古到今,從2300年前屈原孤絕身影,到當下賤連于屈子祠和屈子書院的如織人流,我們仿佛聽到一個人的孤獨吟唱,惹起的延綿和浩蕩的傳唱和共鳴。一個人的奮身一躍,化為神州年夜地上最耐久、最清亮的共享空間一股泉水。

 

一所書院史,一部社會史。屈子書院,這座承載著屈原與楚辭研討的學術窪地,家教這處鐫刻著屈原愛國主義精力的文明地標,個人空間煥發出勃勃生機。可以想見,在平易近族自負和偉年夜復興的年夜佈景下,楚才壯盛的局勢,正在襄起。

 

 

責任編輯：近復1對1教學